一、孔子行善遭到质疑，搬出《诗经》来圆场。

《孔子家语》记述孔子在齐国时的这样一件事，《韩诗外传》亦有记载（原文附文后）：

孔子行车在路上，遇到齐国的一位贤人程子，二人停车交谈。谈话中，孔子得知程子生活有困难，就吩咐子路:“取下车上的彩帛十匹(当时彩帛可以代替金钱，以物易物而流通)，以赠先生。”

但是子路不愿意，就假装没听见，拒绝照办。于是孔子又作吩咐，子路只好照办。

程子走后，子路不高兴而责怪孔子:“我过去听您说过，君子不在路上结交新朋友，就像女子不能没有媒人就出嫁一样。那么今天这是怎么回事?”

孔子回答:“《诗经》中不是有这样的话吗?‘田野上的蔓草，沾上了雨露。偶然遭遇一位美人，令我特别心动。虽然仓促相遇，也要满足心愿。’（‘野有蔓草，零露溥兮。有美一人，青扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’）

“齐国这位程子，是知名的贤人。今天碰巧与他邂逅，如果我无所表示，也许这辈子都不会再见面，那将令我遗憾。做人的大原则当然不能违背。但小道理，是可以随机应变的!”

上述记载中，心直口快的子路先是不听孔子吩咐，继而用孔子自己说过的话来怼孔子，大有“以（孔）子之矛，攻（孔）子之盾”的架势。行善做好事的场面，显得有些尴尬。而孔子吟诵了《诗经》中的诗句，给自己解了围。诗句出自《郑风·野有蔓草》，本与慈善无关，但孔子用来为自己特殊场合行善找到理由。此时，孔子的话，还不是“最高指示”，而《诗经》已是权威的依据。因此，孔子不仅轻松圆场，还借机发表了高论：“大德不逾闲，小德出入可也。”（这句话在《论语·子张》中记作子夏说）

陈来教授认为：“春秋时期，虽然还没有‘经典’的概念，但从当时人们对‘诗’‘书’的称引来看，‘诗’‘书’无疑已经获得了经典的地位。”（《古代思想文化的世界》）

二、《诗经》结集，很大程度上源于周朝一项特殊的官办慈善制度。

首先说明一下，在中国古代有没有官办慈善问题，学界意见颇不统一。中国慈善史研究专家周秋光指出：“回溯中国历史，又有官办（政府）慈善一说，且在传统慈善事业格局中占据主导位置，并存续至今。”（《中国慈善史研究再出发》）

关于《诗经》的作品来源和编订，历史上有“献诗说”“采诗说”“删诗说”，其实三者实质上并不是互相排他的，这里不作过多论辩。献诗说，周天子为了解民情，制定章典，曾建立了公卿列士献诗的制度。《诗经》“雅”“颂”中一部分诗篇的来自献诗。

一般认为，《诗经》的大多数诗篇包括国风的绝大部分、小雅的一部分来源于采诗。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”（《毛诗序》）因而，《汉书·艺文志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”采诗的人，称“行人”“道人”或“轩车使者”。“采诗说”中，有一条重要历史资料：

男年六十、女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

这是汉代大学者何休为《春秋公羊传·宣公十五年》所作解诂中的话。意思比较明了。老年人又没有子女照顾，在古代社会中可能处于较为弱势的地位。“官衣食之”，官府提供食物和衣物，负责供养他们。这些老年人被派遣到民间收集诗歌。老人们收集民间诗歌逐级上报，从乡邑到诸侯国，最终呈献给天子。

哇！原来中国第一部诗歌总集很大程度上源于一项慈善制度。

这个官办慈善安排、设计真是太高明了。对于养老问题打破了简单施舍的思维，结合老有所养、老有所为以至老有所乐，发挥他们本身是弱势群体、更易于收集到基层民众心声这一优势，赋予文化使命，成就了辉煌两千五百多年的经典。

结合“采诗说”的其他史料和先秦古籍特别如《周礼·地官》《礼记·王制》对周朝养老制度的记载，上述这项养老采诗的慈善制度是可信的。当然，采诗还包括其他一些渠道。

这项制度中，“养老”与“采诗”是同一逻辑链条。养老，体现政府对孤独老人的关怀和保障；采诗，则是政府要了解民间疾苦和风土人情。显示了西周王朝“以民为本”的伦理色彩。

三、一首婚礼祝福诗原来是慈善诗？

南有樛木，葛藟累之。

乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。

乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。

乐只君子，福履成之。

这是《周南·樛(jiū)木》。这诗的旨意解读颇多。旧说认此诗是姬妾称颂后妃没有城妒之心，宽容和庇护下人。“权威”的《毛诗笺》《诗集传》都是这样解读。实在是凿穿附会之说。

一般认为，这是一首祝福“君子”安享福禄的诗，或者说是一首婚礼祝福诗。以樛木喻男子,葛藠喻女子。葛藠生于树下,能保护树根;青藤又攀缘而上,依附大树生长,比喻夫妻或爱人关系亲密而又相亲相爱。（见《王秀梅译注诗经》）

但是（写文章但凡重点都在“但是”后面，呵！），有的学者认为，《樛木》这首诗讲了一位君子在没有嫉妒心之后的所作所为，看到别人有困难或不足的时候，无私地给予帮助，并以此为乐，就是孔子说的“君子成人之美”之意。（参见《侨园》2022年第八期《国学欣赏》）

据此，笔者试参考相关译文翻译如下：

南山有棵弯弯树，

满树藤儿缠绕之。

一位乐观的君子，

善心给人造福祉。

……

“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（朱熹）诗描绘了三幅画面，“绥之”“将之”“成之”有递进关系，意义基本相同。

学者温左琴为此诗和《周南·兔罝》写了《关于君子人格与好汉卫国的最初想象》一文。她说：“何为‘樛’，《毛传》解曰：‘木下曲曰樛。’就其诗旨，《诗序》云：‘《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妒之心焉。’我们姑不论此种解读或比附有无根据，只想想大自然中有这样一种存在，姿态如此之低，甘为他物做护佑，不能不心生欣羡。”

“简单说，该篇借物起兴，以物作喻，物我和谐，同乐共荣。主要目的真是呼唤一种大公无私、勇于担当的人格，或即他所谓的君子，而这才是整个社会前行、人民幸福的动力或希望。因为我们深深懂得，此种君子人格，此种造福他人不求回报，无论哪一种社会，哪一个时代，哪一类人群，都弥足珍贵，值得推许。”（《名作欣赏》2023 年第 29 期）

如果这个解读符合原意，那不得了——

可以说，这是“我们民族最初的君子人格的想象。”（温左琴)

可以说，这是中国最早的慈善诗篇！

四、《鸿雁》：最早描写官办慈善的诗之一。

鸿雁于飞，肃肃其羽。

之子于征，劬劳于野。

爰及矜人，哀此鳏寡。

鸿雁于飞，集于中泽。

之子于垣，百堵皆作。

虽则劬劳，其究安宅？

鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。

维此哲人，谓我劬劳。

维彼愚人，谓我宣骄。

——小雅·鸿雁

这首诗，现在学界意见比较一致，是写周王派遣使者到各处救济流民的诗。

周厉王时,政治黑暗、万民离散。周宣王中兴,派使者到四方安抚难民。使者四方奔走，为使流民居有定所,鳏寡都各得其所，他们督促筑墙造屋,工作非常辛劳。

《周礼·地官》载:“司救,………凡岁时有天患民病,则以节巡国中及郊野,而以王命施惠。”典籍记载与诗歌描写十分吻合。

摘录《王秀梅译注诗经》的本诗第一、二段译诗如下：

大雁飞翔向远方，

展起双翅沙沙响

使臣受命出远门，

四野奔波苦又忙

救济那些穷苦人，

鳏寡更使人哀伤。

大雁飞翔向远方，

停息落在泽中央。

使臣督促筑屋垣，

众人筑起百堵墙。

虽然大家很劳苦，

终究从此有住房。

……

描写了典型的“官办慈善”。可以说，《小雅·鸿雁》是最早描写官办慈善的诗之一！

之所以说是“之一”，笔者认为载于《穆天子传》一书的《黄竹诗》也可以看作是写官办慈善的诗。诗由周穆王所作。其第二章：“我徂黄竹，员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿穷。”意即，他来到黄竹，天气阴暗而变得寒冷。纷纷的大雪把九衢填塞，好像天帝将世间的道路尽行收藏。他命他的公侯、百官正卿，要急万民之所急，有所作为，千万不要使他们饥饿穷困!

周穆王比周宣王年代要早许多。两首诗都是帝王亲自交办慈善，体现了西周“敬天保民”的伦理思想。

五、《诗经》“哀鸿”意象为国民时期的赈灾捐款助力。

上述《遍野·鸿雁》这首诗对后世影响很大，“哀鸿”一词成为哀伤痛苦的流民的代名词。

笔者收藏两张百年前的“哀鸿遍野”题旨的赈灾捐款准邮票。1921年当时北平财政部印制，电信、铁路局发行“哀鸿遍野图附加赈款票”，全套八枚，对应捐款数额从一分到十元不等。这是一种慈善救灾性质义卖的自愿认购凭证。当时，黄河水灾大发，灾民流离失所。这套赈款票特用了《小雅·鸿雁》“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”的意象，比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民，激发民众慈善爱心，踊跃捐款。

《诗经》的一个意象，助力了二千年以后的赈灾捐款，也算是一段慈善佳话。

六、“史上最暖心诗歌”的意象源头。

笔者曾作文介绍杜甫慈善诗《又呈吴郞》：

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。

……

杜甫在夔州时，草堂的西邻，住着一位穷苦的老妇人，常到堂前枣树下打枣子充饥。杜甫从来不加制止。杜甫亲戚吴郎借住后，在草堂四周插上了竹篱。老妇人以为是防备她打枣子的，便不再来了。杜甫听说此事，特地写了这首诗，对他进行委婉的劝说。同情弱者，体贴入微，感人肺腑。这首诗被称为“史上最暖心的诗”。

令人惊叹的是，杜甫这首诗描写的境象、表达的情感，在《诗经》中已经出现过。《小雅·大田》是一篇歌颂家事的乐歌，第三章言秋成收获，有一个特写的“境头”——

……

彼有不获稚，

此有不敛穧。

彼有遗秉，

此有滞穗，

伊寡妇之利。

（稚，嫩谷。穧，禾梱。遗秉，掉在地上的禾把。滞穗，留下来的禾穗。）

摘录《程俊英译注诗经》的翻译——

……

那儿谷嫩不曾割,

这儿几株漏田间。

那儿掉下一束禾，

这儿散穗三五点,

照顾寡妇任她拣。

这么多的禾捆、禾把遗留在田地里，让寡妇去捡拾。小小的善意，深深的仁爱。在物质极度匮乏的年代，这便是一种慈善。《韩诗外传》评论这一节说：“孤寡有所措其手足也。”

亦是《诗经》故乡的陕西省长武，民间一直保留着“寡妇拾麦”的习俗。“它看似平淡无奇，却包孕着深厚的文化底蕴。”（长武县文化馆《古豳文化札记》）

淳朴之音、真诚之心、慈善之情，穿越时空。一个任寡妇拾穗，一个任寡妇扑枣。两种场景，一样情感。善良敦厚感动人心，仁义真诚熠熠生辉。我们民族的慈善文化渊源深远，绵延久长！

七、近代慈善第一人与《诗经》的不解之缘。

张謇被誉为“近代慈善第一人”。作为一代状元，儒学根基深厚，对传统经典包括《诗经》的熟悉，自不必说。

颇有意趣的是，张謇把《诗经》融合到他的“棉铁主义”、实业救国和慈善公益事业之中。古老《诗经》的意韵接到了近代慈善的地气。

1894年张謇为他建办的南通博物苑题写了一副对联：

设为庠序学校以教，

多识鸟兽草木之名。

寓含《论语》记载中孔子关于《诗经》的一番话：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

1901年张謇作《上海怀德堂记》，这是研究其慈善思想形成的重要文献。文中引用了《小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”。紧跟这句的是“出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”。张謇阐述了人与人之间互助、知恩图报的必要性。

张謇论述农业生产的重要，强调“平水土，教稼穑”。引用《诗·大雅》：“‘黍稷重稑，禾麻菽麦’等‘言农种农具者’也如此详备。”

1916年张謇等人创办大赉盐垦公司，这是中国早期农业公司化、规模化经营的典范。张謇根据《诗经·周颂》中“赉”篇，为公司取名“大赉”，暗含“周有大赉，善人是富（周家受天大赐，好人都富贵）”（《论语·尧曰》）之意。

民国初年，张謇开始了对南通五山的开发与建设，以实现他对南通城市的精美规划。在马鞍山张謇建了“我马楼”。“我马”一词出自《周南·卷耳》。以“我马”寄寓当时的心情

1914年,张謇开办了南通第一家高档酒店——“有斐馆”，是近代中国最早的公共旅馆。取名自《卫风·淇奥》：“有斐(一作‘匪’)君子，如切如磋，如琢如磨。（美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。）”100年前这里名流云集，接待过杜威等世界名人！

张謇做公益细致入微。他与刺绣艺术大师沈寿合作，为他创办的女工传习所，撰写了数万字的《雪宧绣谱》，阐述、拟定刺绣工艺。开篇便以《诗经》典故给刺绣以赞美：“是以诗人美周公曰绣裳，美秦襄公曰绣裳。” 前一句指《豳风·九罭》：“我觏之子，衮衣绣裳。”后一句指《秦风·终南》：“君子至止，黻衣绣裳。”

1925年，针对“毁坏南通教育名誉”事，张謇撰文驳斥。其中最有力的反击：“诗有之曰：‘鴥彼飞隼,率彼中陵!民之讹言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴’。民谓小人，谗言谓淆是非生乱之言，……”（笔者注：诗句引自《小雅·沔水》）

还有一个美谈是，笔者在无锡市得悉，中共早期领导人秦邦宪（博古）故居“既翕堂”，其匾额是由张謇题写的，被定为国家三级文物。“既翕”二字, 有“和顺”之意，出自《小雅·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”

张謇曾书写唐代刘兼诗句作对联：“声价五侯争辟命；文章一代振风骚。”（风骚：国风、离骚）此真乃张謇自谓也。

(以上相关资料引自《张謇全集（第四卷）》、张孝若《张謇传》、叶沈良《张謇的慈善传承》和《张謇与近代上海》等著作，不一一标注)

八、《诗经》的慈善金句。

《诗经》中有关于慈爱善念的精美诗句，最典型的、现在仍有激励意义的一个金句，出自《邶风·谷风》，引用如下，作为本文上篇的结语——

凡民有丧，匍匐救之！

（丧：指灾难。匍匐：本义是手足伏地走，这里是尽力的意思）

周边群众有灾难，

奔走救助不延缓。